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安土敦乎仁 什么意思

意思是敦行仁道。人心一旦得安，自然就心地仁厚，自然就能够用仁爱之心去敦化社会、去净化人心。所以，己心安而能安人，己心立而能立人。

出自西周姬昌《周易·系辞上》第四章。

原文：

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

译文：

易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。《易》与天地之道相似，故不违背自然规律之奥秘。

能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

扩展资料

系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，亦称《系辞传》，分为上、下两部分。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。

《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。

《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。

《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。

提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。

还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。

参考资料来源：百度百科–系辞

求仁得仁,又何怨乎是什么意思

“求仁得仁，又何怨乎”的意思——追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？

【作品出处】

“求仁得仁，又何怨乎”出自《伯夷列传》，是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。

伯夷

【作品原文】

伯夷列传

夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰:”尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉?太史公曰:余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?

孔子曰:”伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。””求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰:

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:”父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，”盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:”父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:”此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰:”登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪?

或曰:”天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?

子曰:”道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰:”富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。””岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰:”贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。”云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰;颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!

【作品译文】

有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从”六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊!但是，有的人却说:尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢?太史公说:我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢?

孔子说:”伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们”追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢?”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道:

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说:”这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说:我们何不去投奔他呢?等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说:”父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗?以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗?”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说:”这是两位义士啊!”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说:”登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边?神农虞夏死，我欲归附难!可叹死期近，生命已衰残!”就这样饿死在首阳山。

从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢?还是不怨呢?

有人说:”上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死!再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢?盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢?这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，倘若这便是所谓天道，那这天道究竟合理呢?还是不合理呢?

孔子说过，”道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，”富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗?

孔子说:”有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说:”贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说:”同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。”云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情!民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢?

【创作背景】

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

【作品赏析】

文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。

但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。

本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。

本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。

【作者简介】

司马迁(约公元前145或前135年-?)，夏阳(在今陕西韩城西南)人。

出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，采集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识;他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部”名主贤君、忠臣死义之事”的通史的遗愿。

汉武帝天汉二年(公元前99年)，李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心”隐忍苟活”。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为”史家之绝唱，无韵之离骚”的名著《史记》。

7.29 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

7.29  子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

孔子说，仁德离人很远吗？我想要仁，它就来了！

朱熹注解说，仁，是心之德，在内不在外。你自己心里装着，那仁自然就来了，哪有去远处找仁德的呢？

程颐注解说：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

仁，就在我们心中，扪心自问去做就是；道，就在我们脚下，抬脚就走嘛！但是我们做不到，小时候知道该勤奋学习，但是贪玩偷懒，做不到；长大了每件事其实都知道该怎么办，但各种贪心偷懒，也做不到。

没办法，没办法。

没办法是不是就放弃呢？

不放弃，做得一件是一件，做到一步巩固一步。勿忘勿助，持续改善。

仁不远人，道不远人，每个人天生都懂，都会，关键是态度、意识和毅力，加一些儒家修身的心法，你会越修越投入的！

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咱们先简单的回顾一下昨天讲的上一章的内容。

互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

说的是互乡这个地方的民风不好，不讲道理，没法沟通。有一个互乡小伙子来求见孔子，孔子居然接见了。

门人就很不理解，就说：“像他这样的人，你搭理他干嘛？”孔子就说：“见他，是鼓励他的进步，不是肯定他过去的所做所为，这有什么不能理解的呢！人家既然找到我，就说明他想洁身自好，想与过去道别，我就应该帮帮他。要鼓励与支持，而不是把目光只是放在他的过去，只看到他过去做的不好。”

这里面是告诉大家：

第一，我们不要有特别明显的地域歧视，这个地域即便是名声不好，也一样有好人；

第二，即便是这个人过去不好，只要他改过自新，我们都要给他机会，而不能一棍子打死。

孔子作为思想家、教育家，作为至圣先师，他有教无类，不管是谁，只要是想进步，就尽一份力量来帮助他。

要相信，你用善心对待别人，别人也会以善心来对待你，相信这个世界是美好的。

简单的回顾一下昨天讲的内容，我们要今天学习新一章。先看原文。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

简单的翻译一下，就是孔子说：仁德离人很远吗？我想要仁，仁就来了。

看到这句话，我相信很多人都会很奇怪，为什么呢？

在前面的章节，孔子多次说过，能够做到仁的没有几个，一问“某某仁乎？”说“不知也，不知也”，孔子也不敢肯定说他就达到仁的境界了。

为什么这里说“我想到仁，它就到了呢”？

这要和大家好好的聊聊。

仁是孔圣人的核心思想，他是发自内心的喜欢。

朱熹注解说：“是心之德，在内不在外”，就是仁在你自己心里。就向王阳明说的那样，你自己心里有良知，凭着良知去做，良知就来了；你自己心里有仁，你照着仁的标准和要求做，仁也就到了。哪里需要向外找呢？就是不假外求！

程颐注解说：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”这个就是从自己来讲，这个仁不难，只要你有一颗心是仁的，心是向善的，那么你就能达到。

为什么说那么多人都做不到呢？这也是有原因的。

就是我们要有这个念头，偶尔做一做是没有问题的。难在哪里呢？难就在于一直坚持这种思想，一直坚持这种状态。

比如说我们做冥想，放松。在心里面想放松的那一刻，你会发现你其实已经放松了，但是过一刹那，你可能又紧张了，或者说本来这一刻你什么也不想了，但一会脑子又想别的了，难在于一直如此。

毛主席也说过，我们做一件好事不难，哪个人没做过几件好事呢？难的是一辈子只做好事，不做坏事。说起来就是能不能始终如一的处在这种状态，这有点难。

这里用佛家的修行法门来和大家讲一讲，我觉得可能更好理解一点。

比如说六祖慧能，当时和他齐名的还有一个人叫神秀，都是五祖弘忍座下弟子。慧能就是顿悟，神秀是渐悟。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃！”，这是六祖慧能的境界。本来就没有，哪里去沾染呢？你连想都不想，哪有这个可能作恶呢！

神秀则是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃！”，需要勤拂拭，才可以。对他俩来讲，境界是高下立判的。

但是对于普通大众来讲，想达到慧能这种境界太难了，这需要慧根。但是要是达到神秀这种状态，相对来讲比较容易。慢慢的把尘埃去掉，去掉恶的东西，善的东西就显现出来了。我多擦擦这个灯泡，它就不会被被油烟熏黑，我们天天打扫卫生，屋里会光洁如新。

对于我们修行，其实是两种都要的。既要能渐悟，慢慢的去修德，时候到了，能顿悟当然更好。

这其实也对应着这个难也不难。你要是一下顿悟了，就一点也不难。你要不能顿悟你就会觉得好难啊！难在哪里？难在坚持，难在恒，恒是最难的。我们以前讲曾国藩的时候也专门讲过。

接着往下讲，在《中庸》里，记得孔子的一句话，叫：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”就是道本来就在我们每一个人的身上，就在我们中间，并不离我们很远，如果一个人为了追求道而远离人群，那么他追求的东西肯定不是道。

这里其实也是佐证了，不要到处去求，向自己的内心寻求，就在我们的内心，就在我们的日常里面，你仔细琢磨就能够悟道，就能够找到仁，而不用非去什么上深山里去修行，或者说自己关在小黑屋里。

如果一个人很清高也不合群，不和大家在一起，看谁都觉得不顺眼，觉得谁都不如他，那么他就肯定是远离道了，不是属于一种道的状态。

我们往往会看一些人物传记，特别是看到一些大人物的时候，比如说季羡林是我们山东聊城人，和秋艳是老乡，可以说是正而八经的国学大师。

别人去采访他，和他在一起的时候，就觉得他好像是一个普通老头。和他交流的时候又亲切又和蔼，就像老爷爷一样，你哪里觉得他高高在上！

我们很多人原先没有接触到毛主席，没见他的时候，心里也激动的不得了，就觉得那么高高在上的人物，像神一样去看待，但有的人到了他身边，你会发现他又和蔼又可亲，目光中都是慈祥，你听他说话怎么听怎么舒服。

️️哪里像有些人，目高于顶，目空一切，那不是道，那是装。

仁就在我们心中，扪心自问，去做就是。道就在我们脚下，抬脚就走。为什么有时候做不到呢？其实也很简单，就是还是我们相对来讲，比较懒。️

比如说，我们知不知道该勤奋学习呀？知道。但勤奋学习就需要用脑，用脑就不如说我去玩耍，去享受来的舒服！

我们也知道追求自己的理想好，但是一想到很多欲望，得不到满足，有点畏惧了，然后一看到什么东西吸引我，我就被吸引走了，所以说很难做到持久。

这也就是为什么说我们很多时候三天打鱼两天晒网的原因。大家来到超级演讲家，哪个不是想好好跟着我们一起来练习演讲的呢？我相信大家都是有这个初心的。️

但是走着走着就走丢了一些人，为什么呢？就在于保持这份初心太难，虽然做其实并不难。现在让大家如果今天不做就损失100块钱，我相信每个人都能做。但现在不做好像没什么损失，做了好像也没有得到什么，自己有那么多事儿！算了吧，慢慢的那就抛掷脑后了。

就是说仁这个境界你想就能得到，但是你要长期保持一直在这种状态，那真的是不容易，以前面我们也讲过，说颜回能够做到三月不违仁，其他人能做到几日或者最多一个月就不错了。

那怎么办呢？没办法！没办法，就没办法了吗？那我就放弃吗？我逮着什么放弃什么吗？不是的。

不放弃，做一件事是一件，做一步巩固一步。勿忘勿助，持续改善，想到了就做，把它养成习惯。

另外一位圣人叫王阳明，王阳明提出了一个人人皆可为圣人的修心方法，也就是达到仁的修心方法，可以从两方面来理解。

第一个就是，圣人不分大小。比如圣人是金，尧舜是一万金，那我是500金或者是300金或者100金都可以。同样是纯金就好，不要说圣人是一万斤纯金，咱是一万斤破铜烂铁，要保证品质。

王阳明的这个说法是很有教益的，就是我们平时老是和别人比。最在意的是和别人去斗，看看谁比我谁更成功，谁更有钱，却不注意自己的独特价值。所以，我们要“只为自己争成色，莫与他人斗斤两”。我只有二两也行，但我这二两是100%的纯金。

打个比方，马云是中国首富，我是个普普通通的大哥，对吧，和大家一起践行的，贡献咱可能没他大，但那有什么关系呢？

我把我这个论语和大家交流好了，不也一样吗？为什么非得那么比呢？那不把自己气死了吗？每个人都有其自己的独特价值，做好我自己，把我能做的做好，到仁的这个境界就可以了。

第二个就是圣人办大事成大功，他处理的事儿我可能没遇到过，也没机会遇上，但我处理的事儿，他多半都遇到过、处理过，那么当我待人处事接物的时候，这件事这种情况，如果是圣人，比如说孔子遇到了以后，他会怎么处理啊？如果也不过和我的处理一样，那我在这件事上就和孔子一样了，也没有多少区别，也算是圣人了。这叫“圣人情境模拟法”，来默习，修身精进，成长的就更快了。

也就是说，圣人他不但一件事做的好，而是事事做的好，都是累积起来的，他的一生经历了多少，然后一步步的去改善积累，做出每件事都那么合规，某个事都做的那么好，大家都会认可他为圣人。

我们如果说从小事做起，不是说我一下子要非得做圣人，我这个事做的和圣人差不多，我觉得这样我已经是圣人了，那个我做的也不错，我也像圣人，那么你做的多了，大家想是不是也就接近于圣人了？

圣人是无数个小行动的积累叠加，而绝不是说他生下来就是。

圣人脸上也没写着字，不是像贾宝玉一样生下来就带着通灵宝玉。

我们做不到事事都好，事事都能够像圣人那样，那如果说把我们这个领域，我比较擅长的，能够做到像圣人那样，我们也应该感到自豪了。

比如说我，每天早晨起来给大家解读论语，拉近我们与孔老夫子的距离，在这一方面，我觉得我也像孔夫子有点相像，诲人不倦。只要大家有疑问，有想法，我就愿意和大家一起探讨，我们一起共同精进。这有什么不好呢？

仁不远人，道不远人，每个人天生都懂都会，关键是态度、意识和毅力，加上一些儒家的修身心法，你会越来越投入的，越修越好的。

我们再说一说颜回。一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，他也不改其乐。就是在这种情况下，物质极度匮乏的情况下，他依然能够不改其乐。

如果说我们也能做到，不管是穷是富，不管外界条件如何，我一直一心向道，一心求善，一心求仁，那么也会像孔夫子一样，我欲仁，斯仁至矣。

好了，时间也到了，今天的这一章解读就到这里了，再简单的回顾一下。

我们不要认为仁很远，需要到外面去求索。仁就在我们的心中，如果说我真的想，那么它就会到。关键是我们要把它保持下去，一直保持着一颗仁心，那么都不难，道不远人，仁不远人。

明天早晨六点半，我们来继续解读下一章。

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”